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Qui est Martin Luther?

Qui est Martin Luther?

Martin Luther (né le 10 novembre 1483 à Eisleben, nom de famille original Luder, 18 février 1546 ibid) était l'auteur théologique et l'instructeur de la Réforme. En tant que professeur de théologie appartenant aux moines augustins, il souhaitait éliminer les développements indésirables dans l'Église catholique en se concentrant exclusivement sur Jésus-Christ en tant que Verbe incarné de Dieu. Sa découverte de la grâce de Dieu, ses sermons et ses écrits - en particulier sa Bible Luther - eurent un impact considérable. Ils ont été utilisés par les principautés du XVIe siècle pour repousser les pouvoirs centraux du pape et de l'empereur et ont transformé durablement la société médiévale. Sous son influence, contrairement aux intentions de Luther, une division de l'Église, la formation de l'Église évangélique luthérienne et d'autres dénominations du protestantisme ont eu lieu.

Ascendance

Les parents de Luther étaient le fermier, le mineur, le propriétaire de la mine et, plus tard, le conseiller Hans Luder (1459-1530) et son épouse Margarethe, née au 19e siècle. Lindemann (1459-1531), originaire de Möhra. Luther est née en tant que son premier ou deuxième fils à Eisleben. Lors du Martinstag suivant (11 novembre 1483), il fut baptisé au nom du saint du jour. Il a grandi dans la ville voisine de Mansfeld, où le père a acquis une prospérité modeste en tant que maître métallurgiste dans l'extraction de schiste de cuivre. Les deux "villes de Luther" sont situées à Mansfelder Land et aujourd'hui dans le district de Mansfeld-Südharz en Saxe-Anhalt et comptaient à l'époque quelques milliers d'habitants.

Luther a eu une éducation paternelle, normale mais aussi amoureuse. Ses parents étaient fidèles à l'église, mais pas trop pieux. De 1488 à 1497, il fréquenta l’école de la ville de Mansfeld puis, pendant un an, l’école de la cathédrale de Magdebourg. Là, les frères lui ont appris la vie commune, un mouvement de réveil de la fin du Moyen Âge. En 1498, ses parents l'envoyèrent au Franziskanerstift Eisenach, où il reçut une éducation musicale et poétique. Il était considéré comme un très bon chanteur.

Éducation

De 1501 à 1505, Luther étudie à l'Université d'Erfurt en Thuringe et reçoit le "Magister Artium" de la Faculté de philosophie. Il comprend une formation de base en latin dans les domaines de la grammaire, de la rhétorique, de la logique, de l'éthique et de la musique. Il y acquit une connaissance exacte des enseignements d'Aristote, qui, depuis Thomas d'Aquin, dominait la scolastique médiévale, mais se trouvait déjà à Erfurt pour la critique du nominalisme.

À la demande de son père, Luther a commencé ses études de droit après avoir obtenu son doctorat. Mais le 2 juillet 1505, après la visite de ses parents à Mansfeld sur le chemin du retour à Erfurt, près de Stotternheim, il fut frappé par un violent orage, eut une peur mortelle et cria à Sainte Anne, la mère de Mary: Sainte Anne, Aidez-moi! Si vous me laissez vivre, je deviendrai moine. Pourquoi le jeune Luther a-t-il fait ce voeu et a ensuite pris une vie d'église, n'explique ni son éducation ni sa peur de la mort. En tout état de cause, il entra le 17 juillet 1505 contre le gré de son père au monastère des ermites augustins d'Erfurt.

Là, il pratiqua les règles de l'Ordre avec une austérité exemplaire, de sorte qu'il fut ordonné prêtre le 27 février 1507. Malgré des pénitences quotidiennes, Luther eut une grande conscience. Sa question principale était: comment puis-je obtenir un Dieu miséricordieux? La question n'était pas suscitée par les abus de la pratique ecclésiastique, mais par le sacrement de la pénitence, dont la condition préalable était la repentance sincère pour l'amour de Dieu, non la crainte du châtiment de Dieu et la confession de tous, même les plus secrets et les plus inconscients. péchés capitaux. Luther prenait ces demandes très au sérieux et était donc plongé dans un salut désespéré, sachant s'il pouvait remplir cette condition ou s'il subirait une damnation éternelle avec une absolution invalide. Il a expérimenté son incapacité, par amour, sans avoir peur de répondre aux exigences de Dieu, de sorte qu'il doutait également du pardon promis.

Son confesseur, Johann von Staupitz, vicaire général de la congrégation, a alors recommandé à Luther d'étudier la théologie et l'a envoyé en 1508 à Wittenberg. À l'école du monastère local, il a appris à connaître la théologie d'Ockham, qui a mis l'accent sur la liberté de Dieu ainsi que sur le libre arbitre humain, ainsi que sur les pères de l'église, surtout grâce aux "Sentenzen" de Peter Lombardus - Augustin. Un an plus tard, il a également obtenu son doctorat baccalarius biblicus (professeur de la Bible), qui maîtrisait le grec et l'hébreu, et devait désormais enseigner la philosophie morale et les sujets bibliques.

En 1510, Luther se rendit à Rome pour protester, au nom de sa convention d'Erfurt, à laquelle il était entre-temps revenu, contre l'union susmentionnée des "Observants" sévères avec les monastères augustins plus libéraux. Il a participé à une confession générale et a glissé sur le ventre les "escaliers sacrés" du Latran pour obtenir le pardon des péchés pour lui-même et pour ses proches. À cette époque, il ne doutait pas encore de la pratique du repentir à Rome, mais il était déjà consterné par la misère et le déclin moral qu'il avait connus à Rome.

En 1511, Staupitz le ramena à Wittenberg et le nomma en 1512 docteur en théologie de son successeur. Avec la pensée thomiste que sa conscience avait été provoquée par Dieu lui-même, afin d'éveiller une véritable humilité en lui, il pouvait alléger la conscience de Luther, mais pas le résoudre. Néanmoins, leur amitié se poursuivit jusqu'à la mort de Staupitz en 1524.

Au cours des années suivantes, Luther donna des conférences sur les Psaumes et les épîtres pauliniennes, dont certaines ont conservé des manuscrits originaux ou des copies in extenso. Par là, on peut comprendre en détail son développement pour rompre avec les enseignements catholiques romains. Au début, il suivit le modèle du "quadruple sens de l'Écriture" et interpréta allégoriquement l'Ancien Testament au Christ. Il adhérait à l'interprétation traditionnelle de la Bible: Ockhamisme, Néo-platonisme, mysticisme ou "Devotio moderna", mais ils étaient déjà complètement sur la foi de l'individu. Sa perte désespérée, il a déjà fait face à la grâce immédiate de Dieu, même sans penser à leur médiation à travers l'Église et les sacrements. De manière significative, des thèmes tels que la papauté et la naissance virginale n'ont pas joué de rôle ici.

Tour réformatoire

Dans les recherches de Luther, il est contesté lorsque Luther découvrit la justice de Dieu sola gratia (par la grâce seule). De la datation de la découverte de la Réforme dépend de leur définition de fond et de leur signification pour le début de la Réforme avec.

Dans une déclaration personnelle plus tardive, Luther décrivit ce tournant comme une illumination inattendue, qu'il avait vécue dans son étude de la tour sud du monastère des Augustins de Wittenberg. Certains datent de l'expérience de cette tour vers les années 1511-1513, d'autres vers 1515 ou vers 1518, d'autres encore supposent un développement progressif du tour de la Réforme. Il est incontestable que Luther a ressenti son expérience comme une grande libération. Dans la méditation solitaire sur le verset biblique Rom 1:17 EU, il découvrit soudainement ce qu’il cherchait en vain depuis une décennie.

Car là est révélée la justice qui est devant Dieu, qui vient de la foi et mène à la foi; Comme il est écrit (Hab 2,4 EU): Les justes vivront par la foi.

Ce verset de la Bible l'a amené tôt ou tard à mieux comprendre les Écritures: la justice éternelle de Dieu est un pur don de grâce donné à l'homme uniquement par la foi en Jésus-Christ. Aucune contribution personnelle ne peut forcer ce cadeau. Même la foi, l'acceptation de la grâce appropriée, n'est pas une œuvre humainement possible.

Ainsi, toute la théologie médiévale de Luther était brisée par son équilibre astucieux entre les capacités humaines et la révélation divine (synergie). Il a désormais porté un regard de plus en plus critique sur l’Église, qui, sous toutes ses formes et dans son contenu, s’est vue comme un centre de médiation pour la grâce de Dieu en l’homme.

La nouvelle compréhension de Luther de la justification par la grâce de Dieu est déjà formulée dans la lettre LDS de 1515, bien que mélangée avec les schémas d'Augustin et le mysticisme de Johannes Tauler. En 1516, il publia également Theologia deutsch, œuvre d'un mystique inconnu (appelé le "Frankfurter"), qui l'encouragea dans son rejet croissant des rites ecclésiastiques externes.

Avec le changement de nom de famille de Luder en Luther - après le mot grec ελευθερός (eleutheros: "libérateur", "libre"), il a signalé depuis 1517 également de manière externe sa transformation intérieure.

Indulgence et 95 thèses

Luther avait déjà rencontré des pratiques pénitentielles lors de son voyage à Rome, qu'il avait rejeté en interne. La vente des indulgences était destinée à financer la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome. Les lettres d'indulgence devraient certifier aux fidèles une allocation pécuniaire pour eux ou pour des proches déjà décédés, mais vendus comme une remise de péchés contre de l'argent: lorsque l'argent sonne dans la boîte, l'âme saute du purgatoire. Exactement un an avant les thèses de Wittenberg, Luther prêcha publiquement pour la première fois.

À l'été de 1517, il reçut l'Instructio Summarium, écrit par le cardinal de Mayence Albrecht, une instruction destinée aux prédicateurs indulgence qui voyageaient dans le pays. Avec une partie de ces revenus, l'archevêque voulait payer ses dettes qu'il avait avec les Fuggers. Ceux-ci avaient financé son électorat. Il a également envoyé le prédicateur indulgence Johann Tetzel en Saxe.

Luther a publié pour la première fois 97 thèses le 4 septembre 1517, uniquement à l'intention de ses collègues professeurs, afin de déclencher un différend sur l'ensemble de la théologie scolastique entre elles. Une copie littérale de ce document a récemment été trouvée à la bibliothèque Herzog August à Wolfenbüttel. C'est seulement à ce moment-là que Luther écrivit la série de quatre-vingt-quinze thèses faisant directement référence à l'indulgence et qui - si l'on prend la tradition de Philip Melanchthon - le frappa le 31 octobre sur le portail principal de l'église du château de Wittenberg. Que les thèses se soient réellement passées de cette façon est controversé en recherche.

Ces thèses ont trouvé la grande réaction du public qui a déclenché la Réforme. Luther y protestait moins contre les pratiques financières de l'Église catholique que contre le repentir qui y était exprimé. La vente des indulgences n'était pour lui que l'occasion extérieure d'exiger une réforme fondamentale de toute l'église "à la tête et aux membres". Il n'a pas attaqué le pape directement, mais a vu sa tâche intercéder pour tous les croyants. En 1518, il écrivit le sermon d'indulgence et de grâce d'une manière simple et compréhensible.

Le cardinal Albrecht annonçait maintenant Luther à Rome; Tetzel a répondu par des contre-thèses à la série de débats de septembre dans laquelle il soutenait le théologien Ingolstadt Johannes Eck. En avril 1518, Luther fut autorisé à expliquer sa théologie à Heidelberg au nom de Staupitz devant la congrégation des Augustins. Ici, il a nettement délimité le rapport exclusif de grâce à la foi contre Aristote et le libre arbitre humain. Il a gagné un certain nombre d'adeptes qui sont ensuite devenus des réformateurs, notamment Martin Bucer, Johannes Brenz et Sebastian Franck. En août, l'Université de Wittenberg a également nommé Philip Melanchthon, qui est rapidement devenu l'ami et l'élève le plus proche de Luther.

Le processus romain

En juin 1518, la Curie convoqua Luther à Rome pour enquêter sur la menace d'hérésie lors d'un procès. Même avant la nomination, l'accusation avait été transformée en hérésie notoire: les conférences d'espionnage de Luther à Wittenberg l'avaient dénoncé avec de fausses thèses. Il a demandé pour des raisons de santé une audience sur le territoire allemand, où il s'est fondé sur la nation allemande Gravamina. L'électeur saxon Frédéric le Sage, qui devait l'extrader, le soutint.

Ainsi, le processus de Luther était impliqué dans des intérêts politiques: le pape Léon X. avait besoin de l'électeur pour la prochaine élection de l'empereur et forma son objection en août 1518. Le cardinal Thomas Cajetan devait interroger Luther à la diète d'Augsbourg. Du 12 au 14 octobre 1518, Luther a pris la parole. Il a refusé de révoquer à moins d'être réfuté de la Bible. Pour Cajetan, il a donc été reconnu coupable d'hérétique et aurait dû être remis. Mais Friedrich a continué à rejeter cela. Luther a échappé à la menace d'une arrestation dans la nuit du 20 au 21 octobre 1518 en s'échappant d'Augsbourg.

En janvier 1519, l'empereur Maximilien Ier mourut: il avait voulu que le roi d'Espagne Charles Ier soit son successeur. Le pape a voulu empêcher cela, parce qu'il craignait à cause des possessions de Charles en Italie, un encerclement de l'État papal. Par conséquent, il a d'abord laissé le processus de Luther en suspens et a chargé Karl von Miltitz de gagner l'électeur pour une solution pacifique. L'ambassadeur de Rome a réalisé le silence de Luther.

Pendant le processus, Eck prépare un débat avec le conférencier invité de Luther au Wittenberger, Andreas Bodenstein (appelé Karlstadt). Celles-ci étaient si clairement dirigées contre Luther que le silence fut rompu et du 4 au 14 juillet 1519, il participa personnellement à la dispute de Leipzig. Là, Eck a signalé le conflit à la question de l'autorité du pape; Luther a alors lancé la thèse selon laquelle le pape n'était le dirigeant du christianisme que depuis 400 ans - le Decretum Gratiani, l'équivalent papal du droit canon.

Eck a ensuite tenté de condamner Luther en tant que disciple de Jan Hus, incendié comme hérétique cent ans plus tôt; Luther a accusé Rome en échange de la sécession de l'orthodoxie. Il a également subordonné le Conseil de Constance à l'autorité de l'Écriture. Bien que cela ait mis fin à la juxtaposition de trois papes, la question de l’autorité - Conseil ou Pape - n’a pas été clarifiée. Dans ce contexte, la phrase de Luther est tombée: Même les conseils peuvent avoir tort. Ce faisant, il a placé la liberté de conscience individuelle dans l'écoute de la Bible, également par le biais de décisions consensuelles autoritaires des évêques. C'était la rupture avec l'Eglise catholique.
Feuille de titre de la première édition de "Exsurge Domine"

Après que Karl ait été élu empereur le 28 juin 1519, la curie a repris le procès de Luther. Après un autre interrogatoire infructueux devant Cajetan, le pape publia le 15 juin 1520 la bannière Exsurge Domine. Il a condamné les peines prononcées hors de leur contexte et partiellement déformées, sans explication ni réfutation, fixant à Luther un délai de 60 jours pour sa soumission et le menaçant d'excommunication.

Reichstag to Worms

Néanmoins, en octobre 1520, Luther dédia au pape Léon son traité sur la liberté du chrétien et de faire appel du nouveau conseil. Le 10 décembre, cependant, il compléta la pause définitive en réagissant aux brûlures de ses livres par le taureau brûlé et à quelques écrits de scolastique et de droit canonique devant le Wittenberg Elstertor. Il est ensuite excommunié le 3 janvier 1521 avec la bannubulet Decet Romanum Pontificem.

Ceci et ses écritures principales de la Réforme ont maintenant fait connaître Luther à travers le royaume. L’impression de livres, le mécontentement social général et l’empressement politique à se réformer l’ont aidé à un succès journalistique extraordinaire: il a publié 81 collections de polices uniques et de polices de caractères, souvent traduites dans d’autres langues, pour un total de 653 éditions. Dans de nombreux pays, des efforts de réforme similaires ont commencé à prendre forme, lesquels étaient désormais très déterminés par les tensions politiques entre les principautés et les pouvoirs centraux.

L'électeur Frédéric le Sage parvint par une négociation tenace à autoriser Luther à expliquer et à défendre sa position avant le prochain Reichstag. Cela montre le déclin du pouvoir médiéval du pape et de l'empereur: Charles Quint fut le dernier empereur couronné par un pape. Le 17 avril 1521, Luther se présenta devant la diète de Worms, fut interrogé devant les princes et les domaines impériaux rassemblés et appelé pour la dernière fois à sa révocation. Après une journée de réflexion et sachant que cela pourrait être sa mort, il refusa pour la raison suivante:

Depuis que ... ma conscience est prise au piège des paroles de Dieu, je ne peux et ne veux rien révoquer, car il est dangereux et impossible de faire quelque chose contre la conscience. Dieu aide moi. Amen. 6

La déclaration souvent citée Ici, je me tiens, je ne peux pas m'en empêcher, Dieu m'aide, Amen n'est pas garanti dans le temps. Sur cet écrit, le Reichstag a imposé le 26 mai 1521 le décret daté du 8 mai, signé par l'édit de l'empereur Worms à son sujet 7: et a ordonné de l'arrêter et de le livrer à l'empereur. Cependant, le pouvoir impérial n'a été communiqué aux domaines qu'après le Reichstag officiel, de sorte que leur validité a souvent été niée. Même dans ce cas, tout le monde aurait pu tuer Luther sans faire l'objet de poursuites: il était désormais "hors la loi". Conformément à la promesse faite à son électeur, cependant, il a été conduit de façon sauf. Plus tard, Charles V a regretté cette promesse, car la Réforme suivante a détruit l'unité de son empire.

Le soir du 4 mai 1521, des soldats de Friedrichs ont enlevé le hors-la-loi en rentrant chez lui, près du château d'Altenstein, près de Bad Liebenstein. Ils ont été arrêtés à Eisenach Wartburg pour échapper au danger.

Traduction biblique

À la Wartburg, Luther reste incognito jusqu'au 1er mars 1522 sous le nom de "Junker Jörg". Sur les conseils de Melanchthon, il traduisit le Nouveau Testament en allemand en onze semaines seulement à l'automne 1521. Comme modèle, il lui servit une copie de la Bible grecque d'Erasme de Rotterdam, accompagnée de sa propre traduction en latin et de la Vulgate. La traduction de la Bible par Luther paraît en septembre 1522. En 1523, la première traduction partielle de Luther de l'Ancien Testament est publiée. Les deux ensembles ont connu 22 éditions autorisées et 110 réimpressions d'ici 15 h 25, de sorte que près du tiers des lecteurs allemands avaient ce livre. 8 En 1534, Luther traduisit également le reste de l'Ancien Testament à partir des manuscrits des Masorets, qui avaient été redécouverts à cette époque. Les deux testaments forment ensemble la célèbre Bible de Luther.

Cela rendit le contenu biblique de Luther accessible au commun des mortels. Bien qu'il y ait déjà 14 éditions bibliques imprimées en haut allemand et quatre en bas allemand. Mais ces traductions étaient basées sur la Vulgate, qui était la base de la Septante grecque: ils avaient donc au moins deux étapes de traduction derrière eux. Comme les humanistes, Luther chercha aussi directement que possible une traduction des textes originaux en hébreu et en grec. Il traduisait moins littéralement mais essayait de traduire les déclarations bibliques selon leur signification littérale (sensus literalis) en allemand. Il voulait "regarder les gens dans la bouche" et a donc utilisé un langage fort, riche en images, populaire et généralement compréhensible. Mais il les exposa également selon sa conception de ce que fait le Christ (la grâce de Dieu en Christ comme but et centre de toute l'Écriture).

La forme linguistique était le moyen-oriental de sa patrie, dans laquelle les dialectes nord et sud avaient déjà fusionné avant Luther. Mais ce n'est que par sa traduction de la Bible que ce dialecte s'est développé en haut allemand commun. Il est également considéré poétiquement comme une grande réussite, telle qu’elle a été pensée dans le rythme des syllabes en 9.

Les protestants utilisent la Bible de Luther avec plusieurs éditions révisées (la plus récente en 1984) à ce jour. C'est aussi une base importante de la musique d'église, dont les textes sont utilisés pour les chorales, les cantates, les motets, etc.

Même les sermons et les écrits de Luther étaient écrits dans un langage fort et populaire, où il ne dédaignait pas les expressions vulgaires. Beaucoup de citations sincères sont devenues connues sous le nom de: De l'âne heureux vient un pet heureux.

Réforme à Wittenberg

A Wittenberg, Karlstadt prêcha entre-temps de profondes réformes du service divin: u. une. contre les monastères, les prières sacrificielles, les images dans les églises et pour la Sainte-Cène avec la coupe laïque. À partir de 1522, le conseil municipal mit en œuvre les changements et adopta également des mesures contre la pauvreté et la fornication, telles que proposées par Luther dans ses écrits de 1520. Mais le tumulte ne s'est pas atténué: de nombreuses religieuses et moines ont maintenant quitté les monastères de Saxe. Les "prophètes de Zwickau", qui avaient agi contre le baptême du nourrisson sous le visionnaire Nikolaus Storch et l'élève de Luther Thomas Müntzer, et qui avaient donc été expulsés de Zwickau, ont aggravé les troubles.

Puis Luther suivit l'appel à l'aide des pères de la ville et revint en mars à Wittenberg. Par des sermons quotidiens, il a convaincu les citoyens en une semaine de réformes plus modérées. L'amour, pas les choses extérieures sont décisives; Il n'est pas nécessaire de supprimer les images, car les images ne font pas mal. À l'exception des prières sacrificielles, il a laissé le Messordnung romain inchangé, mais introduit à côté du sacrement protestant. Ce calme restauré, et Karlstadt a quitté la ville.

Avec la démarcation de Luther des "Schwarmers", tomba une décision préliminaire sur le cours de la Réforme: la rupture radicale avec les formes de culte catholique demeurait ainsi que de profondes réformes sociales simultanées. Luther reçoit maintenant le soutien des frères de Bohême et des Utraquistes (hussites modérés).

Mariage et famille

Katharina von Bora avait fui le monastère de Nimbschen (nonnes cisterciennes) à Pâques en avril 1523 et vivait depuis à Wittenberg. Luther s'est fiancé à elle le 13 juin et a célébré son mariage le 27 juin 1525. Le mariage correspondait à ses enseignements, puisqu'il ne la comprenait plus comme un sacrement sacré, rejetait le célibat et exigeait la dissolution des monastères.

Katharina l'a beaucoup aidé dans ses problèmes personnels. En hébergeant des étudiants qui ont écrit de nombreuses paroles de Luther, elle s'est penchée sur les besoins économiques. Luther eut six enfants avec elle: John (né le 7 juin 1526 à Wittenberg, † le 27 octobre 1575 à Königsberg (Prusse)), Elisabeth (née le 10 décembre 1527 à Wittenberg, † le 3 août 1528 à Wittenberg), Magdalena ( Né le 4 mai 1529 à Wittenberg, † le 20 septembre 1542 à Wittenberg), Martin (né le 7 novembre 1531 à Wittenberg, † le 4 mars 1565 à Wittenberg), Paul (né le 28 janvier 1533 à Wittenberg, † le 8 mars 1593 à Leipzig) et Margarethe (née le 17 décembre 1534 à Wittenberg, † 1570 à Mühlhausen / Ostpreussen).

Le blason de Luther était le "Lutherrose". 11 Dans une lettre du 8 juillet 1530, il la décrit ainsi (photo):

Le premier devrait être une croix - noir - dans le coeur, qui aurait sa couleur naturelle. Car si on croit du fond du cœur, on devient juste ... Un tel cœur se tiendra au milieu d'une rose blanche, indiquant que la foi procure joie, réconfort et paix ... aussi la rose sera-t-elle blanche et non rouge; parce que la couleur blanche est le fantôme et toute la couleur d'ange. Une telle rose se dresse dans le champ coloré par le ciel, telle joie dans l’esprit et la foi est un commencement de joie céleste dans l’avenir ... aussi délicieux sur toutes les joies et les biens comment l'or est le minerai le plus noble et le plus délicieux ...

Attitude envers la guerre des paysans allemands

À la suite de nombreuses guerres, l’ordre féodal médiéval a également conduit les princes à imposer de plus en plus d’accusations aux paysans, limitant de plus en plus leurs droits coutumiers (par exemple, la chasse, la pêche, la coupe du bois) et les forçant à entrer dans le servage. Cela a déjà conduit au 15ème siècle à une série de soulèvements paysans, d'abord en Suisse. Dans les régions allemandes, de 1524 à 1526, la Grande Guerre des Paysans a éclaté. Basés sur des agriculteurs suisses, souabes et badois, les soulèvements se propagent comme une traînée de poudre. Certaines villes ont également adhéré, le mécontentement envers les princes et les évêques étant généralement devenu très vif.

Les 12 articles donnaient à leurs revendications une approche unifiée: elles allaient du simple rétablissement de leurs droits coutumiers à l’abolition du servage et des droits démocratiques fondamentaux. Ils ont invoqué la "loi divine" et le principe d'écriture de Luther, Sola scriptura. Comme lui, ils ont accepté de laisser tomber leurs demandes dès que la Bible leur aurait prouvé le contraire. Cela a donné leur premier impact à leurs espoirs de libération sociale déjà fondés sur la religion.

Luther était éloigné des 12 articles à cause de leur appel erroné à la Bible. En avril 1525, cependant, dans une brochure, il chercha un règlement amiable et un jugement équilibré, saisit certaines revendications légitimes des paysans et les renvoya, ainsi que les princes. Mais après que quelques paysans eurent assassiné un comte et ses compagnons (soif de Weinsberg), Luther écrivit ses écrits contre les paysans meurtriers en décomposition. Cela condamnait maintenant les rébellions comme étant l'œuvre du diable et appelait tous les princes - quelle que soit leur dénomination - à supprimer les paysans avec toute la force nécessaire. En conséquence, les princes, qui comptaient sur le poids de Luther, renforçaient leurs homologues.

En 1525, les soulèvements atteignirent également la Thuringe et la Saxe. Ici, Thomas Müntzer était devenu le porte-parole des paysans. Au début, il avait essayé, comme Luther, de gagner les princes du pays pour des réformes. Après que Luther eut encouragé l'électeur à rejeter les demandes de Müntzer, ses tentatives de réforme indépendantes ont été interdites à Allstedt. Maintenant, Müntzer a pris la direction de l'armée paysanne et a voulu la mener à Mansfeld afin de libérer le compte des résidents. À Bad Frankenhausen, son armée était fournie par le Fürstenheer et encerclée. Les paysans n'étaient armés que de fléaux et de faux et avaient peu d'expérience du combat. Müntzer n'était pas un chef militaire, mais un prédicateur éloquent. Après de fausses négociations, les soldats à cheval ont dispersé les paysans et organisé un bain de sang dans lequel environ 5 000 paysans ont été assassinés. Müntzer a été attrapé quelques jours plus tard et décapité.

Après cette défaite, toutes les autres insurrections ont été progressivement supprimées. On estime que 75 000 à 130 000 agriculteurs ont perdu la vie dans des pays germanophones. Dans certaines villes et régions du sud de l'Allemagne, certaines de leurs revendications ont été satisfaites. Dans de nombreux cas, leurs charges ont même été exacerbées. Après cette première tentative révolutionnaire, il a fallu plus de 300 ans avant le féodalisme, et 400 ans avant que la monarchie en Allemagne ne soit vaincue.

Derrière le rejet par Luther des soulèvements paysans se trouvait son désaccord avec Müntzer. Il avait trouvé des impulsions pour la révolution sociale en tant qu'étudiant de Luther dans la Bible. Il croyait que la volonté de Dieu était de changer directement le sort des pauvres et d'aligner les conditions politiques sur le royaume de Dieu à venir afin de préparer les non-éduqués à recevoir l'Évangile. De son côté, Luther a strictement rejeté l'utilisation immédiate de la Bible à des fins politiques et, en 1521, il a résisté à l'objection d'Ulrich von Hutten à "plaider en faveur de l'Evangile avec violence et meurtre". Il a distingué le "mondain" du "spirituel"; bien que le chrétien se rencontre dans les deux volontés de Dieu, mais sous des formes différentes. Les commandements bibliques ne s'appliquent qu'aux fidèles; ceux qui les transfèrent directement en politique mettent en danger l'évangile, qui devrait libérer les consciences et non les asservir par de nouvelles lois (voir La doctrine des deux royaumes). Par conséquent, il a salué la fin de Müntz comme une juste punition pour le "diable" qui s'était rebellé contre l'ordre de Dieu. Néanmoins, il se sentait responsable du carnage, qui s'était produit notamment à son appel. Avec sa recommandation du contrat Weingartner, il a continué à distinguer les réformes légitimes des réformes injustifiées.

Consolidation de la réforme

Depuis 1525, la Réforme a perdu son caractère de mouvement populaire et est devenue l'affaire des princes souverains, qui sont sortis renforcés de la défaite des paysans. Ainsi a commencé l'institutionnalisation des églises nationales. La conséquence de la doctrine des deux royaumes aurait en réalité été une reconstruction complète de l'église protestante sur la seule base de la théologie de la Réforme. Cependant, Luther, comme la plupart de ses contemporains, considérait que la diversité confessionnelle au sein d'un territoire était impraticable et recommandait que des personnes d'autres confessions émigrent.

Puisque dans les régions germanophones au début, aucun évêque catholique n’a adhéré à la Réforme et que l’assignation officielle de Luther interdisait l’exclusion arbitraire d’autres confessions religieuses. Il demanda à l’électeur saxon en 1525, en tant que membre éminent de l’Église dont la visite -. l'examen du clergé pour la fidélité et la gouvernance dans l'esprit de l'évangile - à l'ordre. Ce concept de détresse pragmatique et fondé sur la situation est rapidement devenu la règle dans les zones protestantes, où il favorisait le développement d'églises nationales confessionnelles, protégées par les princes mais également guidées et dépendantes. 14

Lorsque les domaines impériaux catholiques en 1529, lors de la deuxième diète de Speyer, imposèrent l'abolition de la tolérance partielle antérieure des protestants, plaignèrent les protestants (cinq principautés et 14 villes de la Haute-Allemagne) à Speyer. Depuis lors, les chrétiens protestants ont été appelés protestants. En 1530, lors de la diète d'Augsbourg suivante, les fidèles de Luther voulaient que la foi protestante soit reconnue par le Reich. Pour ce Melanchthon a écrit le credo protestant, la "Confessio Augustana", l'empereur Karl présenté au Reichstag d'Augsbourg et a finalement été toléré par lui. Luther ne pouvait pas participer en tant que hors-la-loi et soutenait ses partisans de la forteresse de Coburg, mais a également critiqué certaines des formules de compromis de Melanchthon, jugées trop accommodantes.

Période tardive

Après la diète d'Augsbourg, Luther n'est apparu que comme pasteur et journaliste. Il a tenu des conférences à Wittenberg jusqu'en 1545, mais depuis 1535 presque exclusivement sur l'histoire de la création. Par diverses déclarations sur des questions théologiques et politiques, il a continué d'essayer d'influencer les progrès de la Réforme, mais avec beaucoup moins d'effets directs.

Dans les guerres turques (1521-1543), Luther, comme beaucoup d'autres théologiens, invita en 1529 l'empereur et les États impériaux à se joindre à une guerre de défense commune, mais avec un rejet véhément de l'idée d'une croisade. Depuis 1535, cependant, il a appelé certaines Écritures à rencontrer les "ennemis du Christ" avec la plus vive colère. Ainsi, il défendit contre son principe de brûler les hérétiques contre la volonté du Saint-Esprit (1519) la persécution du mouvement baptiste. En 1535, les princes catholiques et protestants mettent fin au royaume baptiste de Münster. 1543 est paru "Des juifs et leurs mensonges" (s.u.), 1545 "Contre la papauté à Rome, offerte par le diable".

Malgré une maladie cardiaque persistante, il se rendit en janvier 1546 au-dessus de Halle pour se rendre à Eisleben afin de régler un différend avec le comte de Mansfeld. Il mourut à destination le 18 février 1546. Son corps fut transféré à Wittenberg et inhumé le 22 février dans l'église du château.